Комментарии к сочинениям

1.  Как в поэзии М. Ю. Лермонтова раскрываются взаимоотношения человека и природы?
Образы природы в лирике Лермонтова чаще всего передают разлад между внутренним миром человека и миром внешним. Мотив одиночества героя  — универсальный мотив в лермонтовском творчестве  — подчеркивается в образах его стихотворений: дубовый листок, оторвавшийся «от ветки родимой», становится символом бесцельного и бесприютного скитальчества одинокого лермонтовского героя; сосна только в грезах может увидеть «прекрасную пальму», дотянувшись взглядом до «пустыни далекой», «тучки небесные»  — такие же странники, как и сам поэт.
В отношении к природе ярко раскрываются характеры героев поэмы М. Ю. Лермонтова «Мцыри». Вот, например, монахи монастыря, затерянного среди гор и лесов «там, где, сливался, шумят, обнявшись, будто две сестры, струи Арагвы и Куры». Запертые в стенах монастыря, монахи отделили себя от природы. Они не замечают красоты окружающего мира, боятся ветра, дождя, грозы, молний. Не видя и не слыша ничего, кроме колокольного звона, «келий душных и молитв», эти люди кажутся мне слепыми и глухими, хотя у них есть глаза и уши. Мцыри совсем другой. Задыхаясь в удушливой атмосфере монастыря, он мечтает лишь об одном  — побыстрее вырваться отсюда, хоть раз увидеть леса, горы, услышать журчание ручья и рев реки. Пленник с детства, Мцыри бредит свободой. И однажды ночью, в «ужасный час» грозы, юный послушник убегает из своего заточения. Три дня, которые он провел на воле, Мцыри считает лучшими в своей жизни. Скитаясь по горам, вступая в жестокую схватку с лесным барсом, Мцыри не чувствовал себя одиноким. Растворившись в природе, беглец избегал встреч с человеком. Именно в контакте с окружающим миром проявились такие его замечательные качества как смелость, мужество, решительность, способность горячо и самозабвенно любить.
Лермонтов тонко чувствовал красоту русской природы, ему была близка и дорога поэтичность народной жизни. Об этом он пишет в стихотворении «Родина». Его сердце наполнялось нежностью и теплотой, когда он видел покрытые соломой крестьянские избы, окна «с резными ставнями», когда наблюдал за веселыми народными гуляньями. В окружении родной природы, исконно русского крестьянского пейзажа сердце поэта наполнялось спокойствием и гармонией. Только на родине он мог, хотя бы ненадолго, почувствовать себя по-⁠настоящему счастливым.

2.  Какую роль сыграла Кабаниха в трагической развязке пьесы А. Н. Островского «Гроза»?
В статье Н. А. Добролюбова «Луч света в темном царстве», написанной в 1860 году, раскрывается художественный смысл и общественное значение драмы Островского «Гроза». Противостояние между представителями «темного царства» и его жертвами  — основа конфликта драмы. Представителем «темного царства», его олицетворением является Кабаниха. Она  — оплот ханжества, лицемерия, самодурства. Такая кого хочешь сживёт со свету, в этом ее своего рода предназначение. Противостоит Кабанихе Катерина. В драме неоднократно появляется образ птицы, помогающий понять главное в характере этой героини: образ птицы  — символ воли. Катерина не способна на обман, не может жить во лжи, смиряться с ханженством и самодурством, поэтому смерть Катерины, полюбившей так, как могут любить только очень сильные натуры, в конце драмы закономерна  — для нее нет иного выхода. Кабаниха все = житья ей не даст. Жизнь по законам «темного царства» для Катерины хуже смерти, смерти души, страшнее гибели телесной. Ей не нужна такая жизнь, и она предпочитает с ней расстаться.

3.  Деградировал ли Дмитрий Старцев? (По рассказу А. П. Чехова «Ионыч».)
Страшное зло омертвения человеческих душ, погруженных в тину обывательщины, обнажается Чеховым в рассказах: «Ионыч», «Человек в футляре», «Крыжовник».
Семья Туркиных, слывущая в городе С. «самой образованной и талантливой», олицетворяет мир, обреченный на бесконечное повторение одного и того же, как заигранная граммофонная пластинка. Будущего у этих людей нет. Их затянула рутина, они производят жалкое впечатление. И если эта семья действительно выделяется на фоне города С., но если они  — вершина, то как же низко пала эта нескладная жизнь! В этот город попадает доктор Старцев. Духовная нищета окружающих и его собственная душевная лень делают свое дело: когда не к чему стремиться, интересы мельчают и в конце концов сходят на нет. Доктор превращается в такого же мещанина, как все в городе. История деградации доктора Старцева в Ионыча, заскорузлого собственника, пересчитывающего желтые и зеленые бумажки, кладущего их на текущий счет, страшна и поучительна.

4.  Мотив дороги в творчестве русских писателей XIX века. (На примере произведений одного из писателей: А. С. Грибоедова, А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя.)
Мотив путешествия характерен и для произведений XIX века. Вспомним, как возмутил спокойствие фамусовской Москвы приезд из-⁠за границы Чацкого.
Знакомство читателя с главным героем пушкинского романа «Евгений Онегин» происходит именно тогда, когда «молодой повеса» летит «в пыли на почтовых» в деревню к умирающему дяде. «Забав и роскоши дитя» бежит от высшего света в деревню, а через некоторое время, пресытившись помещичьей жизнью и испытывая угрызения совести от печального финала дуэли с Ленским, Онегин вновь отправляется в дорогу...
Лермонтовский герой Григорий Александрович Печорин не только путешествует, но и умирает в дороге, «возвращаясь из Персии».
«Гений копейки» Павел Иванович Чичиков (Н. В. Гоголь. «Мёртвые души») в первом томе поэмы, дошедшем до читателя, собственно, и представлен как энергичный путешественник, совершающий сугубо меркантильную поездку по одной из российских губерний. В разрешённом цензурой издании даже название изменено «в дорожную сторону»  — «Похождения Чичикова, или Мёртвые души».
И, наконец, символический образ дороги предстаёт перед нами в лирических отступлениях в поэме «Мёртвые души». Дорога  — символ великого будущего, движения вперёд.

5.  Тема духовной нищеты на страницах художественного произведения. (На примере произведения отечественной или зарубежной литературы.)
Тема может быть раскрыта на примере романа Герберта Уэллса «Война миров», повести Бальзака «Отец Горио».
Папашу Горио, героя повести Бальзака, считали старым кутилой и сластолюбцем, растратившим своё состояние на молодых и знатных любовниц. Однако неприглядная правда оказалась в следующем: за каждой из своих дочерей папаша Горио дал приданого по пятьсот-⁠шестьсот тысяч франков, заработанных на революции, но как только девушки превратились в знатных парижанок, они отвернулись от своего малообразованного и уже не такого богатого отца.
Выброшенный из жизни дочерей отец  — рядовая трагедия в жизни великосветского парижского общества, строящегося на принципах женской испорченности, мужского тщеславия и бесконечной тяги к богатству.
Болью звучит пророчество Бальзака: «Если отцов будут топтать ногами, отечество погибнет».